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共和历1943年，张博到达了老师们指定的考古地点，理所当然的发现了婆罗浮屠。.作为佛教研究的权威人士和狂热分子自然开始了废寝忘食的考古和修复工作。
婆罗浮屠是作为一整座大佛塔建造的，从上往下看它就像佛教金刚乘中的一座曼荼罗，同时代表着佛教的大千世界和心灵深处。塔基是一个正方形，边长大约118米。这座塔共九层，下面的六层是正方形，上面三层是圆形。顶层的中心是一座圆形佛塔，被七十二座钟形舍利塔团团包围。每座舍利塔装饰着许多孔，里面端坐着佛陀的雕像。佛塔的建筑材料是取自附近河流的约5万5千立方米石料。这些石料被切成合适的大小，由人工运至建筑地点。石块之间用榫卯连接。建筑完工之后工匠们在石块上刻下浮雕。佛塔建有良好的排水系统，以适应当地的暴雨。为防积水，每个角上都有装饰着滴水嘴兽的排水孔，整座佛塔共有100个这样的排水孔。
婆罗浮屠和其它同类的建筑有很大的差异。它被建于一座山上，而不是平地。不过建筑工艺和爪哇的其它庙宇相似。由于它的实心结构和类似金字塔的造型，人们起初认为婆罗浮屠是一座舍利塔，而不是庙宇。舍利塔的目的是供奉佛陀，有时也仅仅是一种虔诚的标志。而庙宇则是在房屋中供奉佛陀，并且给信徒参观朝拜。然而从婆罗浮屠的精心设计和建造来看，它事实上是一座庙宇。婆罗浮屠的台阶和走廊引导信徒们拾级而上，直至顶层。婆罗浮屠的每一层都代表着修炼的一个境界。信徒们的朝拜路线装饰着象征佛教大千世界的各种图案。<a是婆罗浮屠的建筑师。人们对他所知甚少。他在建造过程采用的基本长度单位称为tala，是指人脸上从前额发际到下颌底部的距离，或者是尽量伸展拇指和中指时两个指尖的距离。显然这样的长度单位因人而异，但佛塔的度量十分精确。1977年的一次统计发现佛塔各部分经常形成4：6：9的比例。随后人们在附近的佛教庙宇发现了同样的比例。考古学家猜想这一比例具有历法、天文和宇宙观的意义，就像柬埔寨的吴哥窟。
从垂直方向上我们可以将主要建筑分为塔基、塔身和塔顶三个部分。塔基是一个边长为123米的正方形，高4米。塔身由五层逐渐缩小的正方形构成。第一层距塔基的边缘7米，然后每层以2米的差距缩小，留下狭长的走廊。塔顶由三层圆形构成，每一层上建有一圈多孔的舍利塔，三层的舍利塔形成三个同心圆。正中是一座主要的圆塔，圆塔的顶端是整座建筑的最高处，离地35米。婆罗浮屠每一边的中间都有入口，总共有32只石狮子看守着四个入口，每个入口都有台阶通向塔顶。佛塔的主入口在东边，浮雕上的故事从这里开始。山坡上有台阶通往山下的平地。
佛塔的三个部分代表着通往佛教大千世界的三个修炼境界，即：欲界、色界和无色界。塔基代表欲界，五层的塔身代表色界，而三层圆形的塔顶和主圆塔代表无色界。色界的细致装饰的方形在无色界演化为毫无装饰的圆形，象征着人们从拘泥于色和相的色界过渡到无色界。
“信奉大乘佛教的夏连特拉王朝这个曾今征服诃陵国、远征真腊、统治占婆大帝国建起婆罗浮屠这个奇观之后就被湿婆教的老对手咸鱼翻身打败了？
你说是因为类似始皇帝修长城，隋炀帝修大运河一样耗竭民力修建婆罗浮屠导致民心尽散的内忧外患灭亡了夏连特拉王朝，还是巴塔潘亲王太逆天，一下子英明神武的干掉了曾经压着打对手？”
“要搞清楚这些不难，只要你搞清楚这个夏连特拉王朝的来龙去脉就好了。
婆罗浮屠是夏连特拉时代最伟大的建筑。一般地说，能够为后代留下这千年不朽之伟大建筑的时代，一定是个经济繁荣、文化发达的时代。可是，正如赵守忠院长所言，夏连特拉王朝“来得突然，去得也突然’’。关于这个王朝，人们了解得实在太少了。发现这个奇迹三年来，学者们从婆罗浮屠本身众多的佛雕、佛塔、佛龛上，从婆罗浮屠周围出土的石刻碑铭中，从印尼本国及四邻国家（包括中国）的历史文献里，追寻着蛛丝马迹，力图理清这个王朝的来龙去脉。
有的学者苦苦研究后得出结论：夏连特拉本是爪哇一个崇尚佛教的王族，它兴起之后，灭古国诃陵，250年前又控制了苏门答腊为统治中心的强大王朝——室利佛逝，于是声势大振，威扬四海。就在这时，它动用数十万人，修起了这座宏伟的建筑。这是一座佛教建筑，带有爪哇本地祖先崇拜的色彩：在佛陀生活的环境中，出现了爪哇式的房屋、庙宇、船舶、坟墓，这就是证明。
印度学者提出反驳：夏连特拉是梵文ailendra的音译，意译是“山岳之帝’’，而“山岳之帝”在当时是印度对湿婆神的尊称。南印度潘迪亚王朝自称是湿婆的后代，并有“米南基塔’夏连特拉”的称号，由此可见，建筑了婆罗浮屠的夏连特拉可能是潘迪亚王朝的一支，因某种原因从南印度辗转迁徙到了爪哇。正因为如此，婆罗浮屠的雕塑风格才会带有浓郁的印度的古典色彩，佛坛的拱门则更明显地具有印度陵庙一的风格。更有甚者，有人还提出，婆罗浮屠是一次印度移民亍良潮的产物。
可是，这次移民浪潮始于何时？原因和过程如何？却是不得而知。
于是，又有学者主张：在佛教古国柬埔寨的历史上，曾经有过一个扶南王国，而扶南君主也号称“山岳之帝”。因此，爪哇的“山岳之帝’’与柬埔寨的“山岳之帝”必然存茌某种联系。可巧，有人考证出扶南王国的终结与爪哇夏连特拉王朝的建立在年代上十分接近，而夏连特拉王朝强盛后曾一度攻占控制了扶南故土。有些主张此说的学者由此进一步推论：可能是爪哇的一。位王子同扶南“山岳之帝”家系的某位公主结婚后，承袭了他们的称号，回爪哇后成了夏连特拉的君主，传播了扶南的佛教文化……
以上三种主张，都因缺乏有力的证据而难以服人。而且，由此还派生出许多问题：夏连特拉源于印尼本土吗？那么是源于中爪哇、东爪哇、还是西爪哇？有人说是苏门答腊，还有人说是邻近的马来半岛；夏连特拉来自印度次大陆吗？有人说是南印度，有人说是德干半岛，还有人说是东边的缅甸……。真是众说纷纭，莫衷一是。”
“我不管这个奇迹的建造者怎么消失的，我只想知道怎么快点结束对这个奇迹的保护工程，我还想早点去另外一个奇迹看看呢？”
“张博，你就别急了，咱们有三百万的预算，根本花不了。老师我认为这里荒废了许久，没人维护。但是实际上本地的佛教信徒还是经常来这里。一百五十年的风雨还不会对这个石质建筑有什么巨大的破坏。实际上本地的戎牙路王朝和谏义里王朝都是印度教国家。几十年前信奉湿婆的爱尔朗加的两个儿子似乎互相敌对，爱尔朗加担心发生内战，于是把王国一分为二，东部王国叫戎牙路,西部王国叫班查卢也就是我们说的谏义里。
这里和中国不一样，女婿也是有继承权的。很多国家的传承和壮大都是在女婿的手中。在没有纸张的古代，本地的历史和政治事件都是记载在贝叶上，就和印度的佛经一样充满了断层和遗失的关键部分。没有充足的文献资料自然就不可能找到真相。
我们唯一可以确认的就是这里的佛教和印度教的斗争仅仅只是局限在意识形态上没有什么类似三武灭佛之类的政治迫害和手段。意识形态和宗教信仰的斗争十分温和，所以这里的遗址还没有被摧毁，仅仅只是被废弃了。”赵守忠这个热爱考古和收集文物的狂热分子趁着正式外交回访室利佛逝和爪哇诸国君主的机会和白佳分头行动，溜到了婆罗浮屠参观和考古。
穿越众每天都把事物下放给了亲信，仅仅只是抓住财权军权和人事权。每年也就是开会审批一下预算和人事任免，确认科技研发走上正轨之后把教学和研发任务都教给了学生和其他教授，每天无所事事的都闲的蛋疼。好不容易有个出国旅游的机会怎么不抓住？
“你在这几年已将所有的图纸都绘制完毕了吗？有没有五百箱？”
“老师，这个奇观太伟大了，比我去过的敦煌也不多承让。光绘制里面的佛像和人物就用了七万多张纸。包括所有的构建和装饰的六视图和效果图，带来的五百箱的图纸刚刚用完。
虽然很多本地的佛教徒也聚集到这里兴建了一个小镇，但是我们的药品和建筑耗材也消耗了大部分。是不是可以在完成了第一阶段之后回国休整一下再来。我看那两个小国也不会动这个特区的。”
“你把这里划成特区的思路很好。不过现在这里的产业还是很单一，我们都走了就没有人消费了。没有收入来源的佛教重地在印度教的包围中还是很难维持的。我们可以吧三佛齐，哦，是室利佛逝的势力引入这里。毕竟我们的内部，佛教的势力还是很大的。整个东南亚的佛教还是我们经略的工具，今后去印度化就要打击印度教。中国的儒家和道家都不适合做这个黑脸，只好依靠佛教了。我们修复婆罗浮屠虽然花了钱，但是这点钱和整个室利佛逝和爪哇地区的佛教徒的善意与好感相比就不算什么了。”
“今后要是经略印度和西亚也是用这个武器吗？”
“反正有释迦牟尼舍利子佛塔的地区都是佛光普照之地嘛！”赵守忠看着婆罗浮屠在夕阳的余晖中美丽的轮廓微笑着说道。
“我知道了！”张博心想老师果然不愧是一代宗师。连所有印度教的国家都没放在眼中，仿佛他们就是砧板上的鱼肉一样。(未完待续。)