第204章 隐恶扬善执其两端
一、原典溯源与概念解构：从《中庸》到伦理实践的双重维度
“隐恶扬善”
与“执其两端”
均出自《中庸》，其完整表述为：“舜其大知也与！
舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
这段文本以舜帝为典范，构建了儒家伦理实践的方法论体系。
从语义分析：
隐恶扬善：“隐”
非掩盖，而是包容与宽恕，《论语?子路》“父为子隐，子为父隐”
的“隐”
即含“体谅”
之意；“扬善”
则是彰显美德，《尚书?大禹谟》“彰善瘅恶”
的伦理传统。
二者构成对人性复杂性的辩证认知——承认“恶”
的存在，却以“善”
为价值引领。
执其两端：“两端”
指事物的两极（如过与不及），《中庸》首章“叩其两端而竭焉”
的思维方法，要求在对立中寻求平衡，而非折中主义。
朱熹《四书章句集注》释为“盖凡物皆有两端，如小大、厚薄之类，于善之中又执其两端而量度以取中，然后用之”
，强调动态调适而非静态中和。
从哲学根基看，二者共同构成中庸之道的实践维度：“隐恶扬善”
是伦理指向，“执其两端”
是方法路径，前者以道德理想主义包容现实复杂性，后者以辩证思维避免认知偏狭。
这种思想在先秦诸子中独树一帜——区别于道家“善恶齐一”
的超越性，法家“不别亲疏”
的刚性，形成儒家特有的“执两用中”
的实践智慧。
二、伦理哲学的展开：隐恶扬善的人性论基础
1性善论视域下的“恶”
之定位
孟子“性善论”
为“隐恶扬善”
提供了人性论支撑：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也”
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